Ką reiškia būti prakeiktam?

Būti prakeiktam (prakeiktai) reiškia, kad jam (jai) yra nutrauktas Allah Gailestingumas (Malonė), kad jų nepasieks Jo Malonė ar jie negaus jos. Tai įrodo, kad tokie praktikavimai, už kuriuos yra prakeikimas, jie priskiriami didžiosioms nuodėmėms. Kitaip tariant, dalykai, už kuriuos Pranašas صلى الله عليه وسلم  keikė, yra priskiriami didžiosioms nuodėmėms.

Gražios prakeiktos moterys

Abdullah Ibn Mas’ūd رضي الله عنه teigė:

Lai Allah prakeikia tas moteris, kurios tatuiruojasi, ar ieško, kas padarytų tatuiruotę, tas, kurios šalina plaukus nuo veido ar ieško, kad kas juos pašalintų, ir tas moteris, kurios grožio sumetimais daro tarpus tarp dantų - tas, kurios siekia pakeisti tai, kas sukurta Dievo-Allah.

Tai pasiekė moterį iš Banī Asad. Ji buvo vardu Umm Ja'kūb ir ji skaitydavo Koraną. Ji nuėjo pas Ibn Mas’ūd رضي الله عنه ir tarė: “Ką aš išgirdau iš tavęs yra tai, kad tu prakeiki moteris, kurios tatuiruojasi, ar ieško, kas padarytų tatuiruotę, ir tas, kurios šalina plaukus nuo veido ir tas moteris, kurios grožio sumetimais daro tarpus tarp dantų; tas, kurios siekia pakeisti tai, kas sukurta Allah?" Abdullah Ibn Mas’ūd رضي الله عنه atsakė: ”Ir kodėl aš neturėčiau prakeikti tų, kurias prakeikė Allah Pranašas (صلى الله عليه وسلم) ir tų, kurios paminėtos Allah knygoje?" Ji atsakė: ”Aš perskaičiau Koraną nuo pradžių iki galo, bet nemačiau niekur to paminėta.” Jis رضي الله عنه atsakė: "Jei tu tikrai jį būtum atidžiai skaičiusi, būtum tai radusi; Allah Visagalis ir Taurusis teigė:

 {Ir tai, ką Pranašas duoda - priimkite, ir tai, ką jis uždraudžia - atmeskite}. [ Al-Hašr (59):7]

Tada moteris pasakė: "Na, aš kai ką iš paminėtų dalykų mačiau tavo žmonoje”. Jis atsakė: ”Eik ir aplankyk (pamatyk) ją”. Tada ji nuėjo pas Abdullah žmoną, bet nieko nepamatė. Pas jį sugrįžusi, ji sakė: ”Aš nieko (tokio) nemačiau”. Jis atsakė: "Na, jeigu bet kuris iš tų dalykų būtų jos praktikuojamas, aš su ja nebūčiau”.

(Al-Bukchāri ir Muslim. Vertimas paimtas iš Muslim versijos)


Punktai, į kuriuos reikėtų atkreipti dėmesį:

• Allah Pranašo صلى الله عليه وسلم mokymai turi tokį patį teisinį lygį kaip ir Korano mokymai, nes Koranas mums liepia priimti viską, ko mus moko Pranašas صلى الله عليه وسلم, nors ir tai nėra paminėta atskirai Korane. Tai užginčija  eretikų teiginį, teigiantį, kad mes turime sekti tik Koranu.
• Remiantis pacituota aja (eilute), galima netgi sakyti, kad Allah Pranašo صلى الله عليه وسلم nutarimas yra Korane.
• Tatuiravimas, plaukų nuo veido šalinimas - įskaitant ir antakių pešiojimą - ir tarpų tarp dantų darymas gražinimosi tikslais yra griežtai uždrausti Islame ir traktuojami kaip didžiosios nuodėmės. Kitame perdavime yra taip pat minimi priauginami plaukai.
• Islamo mokslininkų priimtos išimtys yra tais atvejais, kuomet moteriai  želia barzda arba kuomet reikalingas dantų  plombavimas ir praplatinti tarpai reikalingi dėl medicininių priežasčių.
• Būti prakeiktai ( al-lia’nah) reiškia negauti Allah Malonės; tai rodo, kad tokie veiksmai yra didžiosios nuodėmės.
• Žmonės turėtų prašyti Allah prakeikti tas moteris, kurias prakeikti prašė Allah Pranašas صلى الله عليه وسلم.
• Moterys gali klausti vyrų žiniuonių  (mokslininkų) religiniais klausimais ir gali su jais kalbėti tam, kad suprastų žinias ir teisinius nutarimus.
• Su žmonomis, kurios ir toliau neklauso Allah, turėtų būti išsiskiriama.
• Asmuo, kuris padeda kitam daryti nuodėmę, yra laikomas tos nuodėmės bendrininku.

Šie punktai buvo apibendrinti iš Ibn Hadžr, Fath Al-Bari ir Al-Navavi, Šarh Sachych Muslim.

sayingsofthesalaf.net

Salafiams klijuojamos etiketės

Yra keletas pramanytų apgaulingų ir klaidingų etikečių, kuriomis yra stengiamasi atitraukti ar atbaidyti žmones nuo ėjimo į tiesų salaf (islamo pirmtakų, pradininkų) kelią. Jos yra:

Salafi Džihādi - Tokia grupė net neegzistuoja. Čia turima omenyje khavāridžus ir jie nėra salafiai.

Neo-salafi - Irgi nėra tokios grupės. Tai yra apgaulinga etiketė, kuri yra taikoma tam tikriems salafiams tam, kad kiti patikėtų, kad Salafija yra kažkoks naujas "judėjimas", išskirtinis klubas, ar neo-kultas. Ši etiketė klijuojama tam tikriems salafiams, kad būtų užtemdomos galimybės kitiems asmenims išsiaiškinti tikrąjį salaf kelią, teisingąjį islamą.

Hizbis - Ir iš tikrųjų hizbiai egzistuoja. Tačiau klaidingai priskiriantys save Salafijai asmenys nesupranta, kad hizbyja yra įstojimas ar savęs priskyrimas organizacijai, grupei, ideologijai, ar tam tikrai asmenybei, oponuojančiai Sunnai; jeigu jie tai žinotų, jie atliktų tabdi' patys sau (t.y. jie paskelbtų inovatoriais patys save).

Vahabiai (Wahabiai) - Iš tikrųjų Allah yra Al-Vahhab. Tačiau nėra tokios grupės su tokiu pavadinimu ar tokių, kurie save taip įvardintų. Paprasčiausiai, tai yra ašarių sufių klijuojama etiketė tiems, kurie suoponuoja jų nuklydimams. Salafī Šeichas Muchammed Abdul Vahhab At-Tamīmi رحمه الله buvo Sunnos atgaivintojas, kuris Tauchydo dėka paneigė paklydusių musulmonų stabus ir jų atliekamas inovacijas. Nepatenkinti tuo asmenys pradėjo vadinti Tauchydo žmones Vahhabiais.


Madkhaliai (Madkhalis) ir Madākhilia - Tokios grupės irgi nėra. Ši etiketė yra pramanyta khavāridžų ar tai takfyrių, Ikhvān Al-Muslimūn, Sajjid Kutb gerbėjų, kurie nekenčia Šeicho Rabī bin Hādī Al-Madkhali حفظه الله ir kitų, ypač Saudo Arabijos šeichų, kurie yra gerai žinomi salaf pasekėjai. Kadangi Rabī bin Hādī Al-Madkhali  حفظه الله  išryškino Sajjid Kutb (Sayyid Qutb) klaidas ir jo judėjimą, tai užrūstino paklydėlius, kurie ėmėsi šmeižto kompanijos.

Remtasi šaltiniais:

Kokia yra žodžio 'Hizbyja' reikšmė ir kas yra 'Hizbis'?

http://www.themadkhalis.com

http://www.wahhabis.com

http://www.takfiris.com

http://www.islamagainstextremism.com

abdurrahman.org (Apie Hizbius ir Hizbijja)

video.dusunnah.com (Apie Hizbius)


Sayyid Qutb

Moters Aurah - Paaiškinimas

‘Abdullâh b. Mas’ûd – رضي الله عنه sakė:

Moteris yra bet tik Aurah (kažkas privataus būti uždengtai). Moteris galėtų palikti savo namus nesant jokiai problemai (su jos išvaizda, apranga), bet šėtonas siekia jos laukan ir sako (jai), "Tu nepraeisi nei pro vieną vyrą, išskyrus tu sužavėsi/pamaloninsi jį." Moteris apsivelka rūbus ir yra paklausta, kuri ji eina, ji į tai atsako, "Aplankyti sergančiojo", ar "Dalyvauti laidotuvėse", ar "Melstis mečetėje"; tačiau moteris niekada nešlovina Allah taip, kaip ji šlovina Jį savo namuose.

Al-Tabarânî. Klasifikuotas sahîh Šeicho  Al-Albânî  Sahîh'e Al-Targhîbi va Al-Tarhîb Vol. 1, p84.

sayingsofthesalaf.net

Al Džarh Al Mufassar Paaiškinimas, Imamas Mukbil bin Hādī رحمه الله

Šeichas Mukbil bin Hādī al Vādi’ī رحمه الله  buvo paklaustas:

“Kuomet  abu- Džarh (kritikavimas) ir Ta’dyl (pagyrimas)  - yra priskiriami vienam asmeniui, tai kuriam iš jų reikia skirti pirmenybę?”

Jis رحمه الله  atsakė: 

“Kuomet Džarh (kritika) yra Mufassar, tada jam skiriama pirmenybė. Tačiau yra būtina atsižvelgti į kritikuotoją (džārih), ar jis yra tas asmuo, kuriuo galima pasikliauti, toks kaip Jachja bin Ma’īn رحمه الله, Bukchāri رحمه الله, Achmed bin Hanbal رحمه الله , Jachja al Kattān رحمه الله , Abdur-Rachmān bin Mahdī رحمه الله  Abu Zur’a ir Abu Hātim, tai jei jis yra iš tokių asmenų, tai iš jo kritika yra priimtina ir tai yra Džarh (kritika) Mufassar. Džarh Mufassar yra kai asmuo sako, “jis daro klaidas”, “jam būdingos klaidos”, “munkar ul-chadīth”, “kad-dāb” - melagis, “matrūk”. Visa tai yra Džarh Mufassar. Panašiai su “Da’īf Džiddan”. Tai pirmenybė yra skiriama tokiam Džarh Mufassar vietoj Ta’dyl (pagirimo)”. (Idžabāt us- Sā’il Alā Ahammil - Masāil psl. 497, Dār ul- Hadīth, Dammādž)

Jis رحمه الله   taip pat buvo paklaustas: 

“Kuomet yra sakoma Džarh Mufassar, ką tai reiškia?”

Šeichas رحمه الله   atasakė: 

“Aš paminėjau pavyzdžius, tokius kaip “Matrūk Da’īf Džiddan (paliktas ir labai silpnas), Munkar al-Hadīth (Jo chadisai yra atmesti, nepripažinti), Kaddāb (Melagis), Akdabun-Nās (didieji melagiai), ileihil-muntahā fil-kadib (visas melas pasibaigia su juo). Kas liečia Džarh, kuris nėra Mufassar, tai tarsi sakyti “Da’īf (silpnas).  Tačiau, likusieji išsireiškimai yra iš tikro Džarh Mufassar, tokie kaip Bukchārī رحمه الله  pasakymas “Fyhi nadar” (yra kažkas neaiškaus apie jį), ir panašus į jį “sakatū anhu” (jie nutylėdavo apie jį), tačiau jie netgi niekada apie jį nenutylėdavo, bet Bukchārī رحمه الله  žodžiuose yra labai daug švelnumo.” (Idžabāt us- Sā’il Alā Ahammil - Masāil psl. 498, Dār ul- Hadīth, Dammādž)

Šeichas Mukbil bin Hādī al Vādi’ī رحمه الله   buvo paklaustas:

 “Kuomet perdavėjas yra paskelbtas patikimu vieno asmens ir menkinamas keturių asmenų (t.y. apie jį yra blogai atsiliepiama), arba yra  menkinamas vieno asmens ir

paskelbtas patikimu keturių asmenų, tai kurio asmens reikia  tada klausyti? Paaiškinkite man duodamas vieną pavyzdį pagal chadisų knygas ir ridžāl susijusį su Džarh Mufassar, kadangi aš galiu duoti pirmenybę remiantis daugumos bendru pagyrimu (Ta’dyl) nei vieno asmens kritika (džarh)?”

Šeichas رحمه الله   atsakė: 

“Kas liečia pirmumo skirimą daugumos pagyroms (ta’dyl) - tai nėra teisinga. Kadangi kritikuotojui yra žinoma tai, kas giriančiajam (mu’addil) nėra žinoma. Pavyzdžiui, kai jūs aptinkate asmenį pastoviai besimeldžiantį pirmoje eilėje, tai jūs paskelbiate jį tsika, tačiau jūsų draugas žino, kad jis nėra hāfid (turintis gerą stiprią atmintį), iš tikro jis turi prastą atmintį (da’īf ul-hifd). Tai jums yra žinoma, kad jis visad pirmoje eilėje, bet jūsų draugui yra žinoma, kad jis dirba palūkanų (lupikavimo) banke, arba jam žinoma, kad jis pozuoja prieš kameras arba jis pats fotografuoja (žmones), arba kad jis skuta barzdas, taigi kritikuotojui (džārih) yra žinoma tai, kas nėra žinoma tam asmeniui (Mu’addil), kuris jį giria. Jeigu dešimt žmonių paskelbtų jį tsika, ir vienas sukritikuotų jį su Džarh Mufassar, tada Džarh Mufassar yra pripažįstamas, priimtinas…” (Ibid, psl. 499)

Idžabāt us- Sā’il Alā Ahammil - Masāil psl. 497-499 (spubs.com)

Šaltinis: spubs.com

Išvertė Nora.

Ar galima rašyti ‘SAW’ arba ‘PBUH’ kai yra minimas Pranašas صلى الله عليه وسلم ?

الحمد لله رب العالمين والصلاة  والسلام على رسوله الأمين وبعد:

Musulmono pareiga yra melsti Viešpačio Salah (1) ir Salām (2) Muchammedui صلى الله عليه وسلم , kai jo vardas yra minimas. Allah mums liepė:

“Iš tiesų Allah ir Jo angelai laimina Pranašą! O jūs, kurie įtikėjote! Laiminkite jį ir sveikinkite jį islamišku pilnu sveikinimusi (pvz.: As-Saliamu Aleikum).” (3)

Allah Pranašas صلى الله عليه وسلم  pasakė: 

“Už kiekvieną kartą, kai žmogus meldžia Allah تعالى  palaimos man, jam yra užrašoma dešimt gerų darbų už tai.” (4) 

Pranašas صلى الله عليه وسلم  apibūdino žmogų, kuris nesiunčia palaiminimo jam kaip ‘šykščiausiąjį iš žmonių’ (5) Ir jis sušuko: ‘Amyn!’ į Džibryl (angelo Gabrieliaus) nuolankų prašymą: ‘Lai Allah atstumia tą, kuris išgirdęs minint tave nemels palaimos tau!’ (6)

Taigi, čia yra reikalas, kuris turi būti išaiškintas: Daugelis žmonių naudoja sutrumpinimus ‘saw’, ‘saws’ ar ‘pbuh’ norėdami įvykdyti šį paliepimą raštiškai. Ar tai atitinka paliepimą siųsti salāh ir salām Pranašui صلى الله عليه وسلم ? Štai, ką apie tai sako islamo mokslininkai:

Pastoviojo islamo mokslininkų komiteto vadovas Abdul-’Azyz ibn ‘Abdillāh ibn Bāz išdavė tokį verdiktą, gavęs klausimą apie palaimos Pranašui صلى الله عليه وسلم  maldavimo sutrumpinimą: ‘Užrašyti pilna fraze “sallallahu aleihi va sallam”- صلى الله عليه وسلم yra sunna’, nes tai yra maldavimo (dua) rūšis, o maldavimas yra vienas iš garbinimo veiksmų tiek raštišku pavidalu, tiek kalboje. Todėl trumpinti naudojant raides SĀD -‘ ص ‘ ar žodį ‘SĀD-LIAM-‘AJN-MYM’ - صلعم  nėra nei maldavimas (dua), nei garbinimo veiksmas nepriklausomai nuo to, ar tai bus atlikta raštu, ar žodžiu. Dėl šios priežasties tokie trumpiniai nebuvo naudojami pirmų trijų kartų, apie kurių gėrį liudijo (7) Pranašas صلى الله عليه وسلم . 

‘SĀD’ ir ‘SĀD-LIAM-‘AJN-MYM’ yra dažnai naudojama kai kuriose arabiškose knygose. Jų atitikmuo anglų kalboje yra: SAW, SAWS, SAAWS, PBUH ir panašiai. 

Al-Feijrūz-Abādī pasakė: ‘Netinkama yra naudoti simbolius ir trumpinius susijusius su salāh ir salam, kaip kai kurie tinginiai daro ar neišprusę, ar net kai kurie žinojimo studentai. Jie rašo ‘SĀD-LIAM-‘AJN-MYM’ vietoje ‘sallallahu aleihi va salliam’.’ (8)

Achmed Šākir pasakė: ‘Vėlesnių kartų frazes ‘sallallahu aleihi va salliam’ trumpinimas yra absurdiška tradicija.’ (9)

Vasi Allah Abbās pasakė: ‘Apskritai yra neleistina trumpinti salām rašant, kaip kad yra neleistina trumpinti palaimos ir ramybės maldavimą (dua) Pranašui صلى الله عليه وسلم  (sallallahu aleihi va salliam). Lygiai taip pat yra draudžiami tokie trumpiniai kalboje.’ (10)

Ir Allah تعالى  žino geriausiai. Lai išbaigtas ir pilnas salāh ir salām būna mūsų mylimam Pranašui, jo garbingai šeimai ir bendražygiams.

Paaiškinimai:

[1] Siųsti salāh Pranašui صلى الله عليه وسلم  reiškia, kad žmogus meldžia Allah تعالى  išaukštinti jį ir paminėti jo aukštą statusą angelams. Paaiškinimas iš Ibn Al-Kajjim knygos Džalā’ Al-Afhām (psl.253), Ibn Hadžr Fat-chul-Bārī (11/179-197), ar Ibn Katsyro tafsyre (33:56).

[2] salām: saugumas

[3] Sura Al-Achzab (33):56 reikšmių vertimas.

[4] Autentiškas chadisas surinktas Ibn Hib-bān rinkinyje Sachych (#906, 3/187), kurį perdavė Abu Hureira’ رضي الله عنه (lai Allaah būna juo patenkintas). Al-Albānī patvirtino šio chadiso autentiškumą rinkinyje Silsilatul-Achādyth As-Sachycha’ (#3359, 7/1080).

[5] Tvirto (chasan) chadiso, kurį surinko Ibn Aby ‘Āsim rinkinyje As-Salāh ‘Alan-Naby (psl.30-31), kurį perdavė Abu Tharr رضي الله عنه  (lai Allah būna juo patenkintas). Hamdi As-Salafi paskelbė jį tvirtu (chasan) patikrinęs knygą.

[6] Autentiškas chadisas, užrašytas At-Tabarāni Al-Mu’džam Al-Kiabyr, kurį perdavė Džābir ibn Samurah رضي الله عنه (Lai Allah būna juo patenkintas). Al-Albāni patvirtino chadiso autentiškumą patikrinęs Al-Munthiry At-Targhyb vat-Tarhyb (#1677, 2/298).

[7] Fatvāvy Al-Ladžnatid-Dā’imah #18770 (12/208-209)

[8] Iš jo knygos pavadinimu As-Salātu val-Bašar, kaip kad cituojama iš Mu’džam Al-Manāhy Al-Laf-thijjah (psl.351)

[9] Imamo Achmad Musnad (#5088, 9/105)

[10] Iš raštiško šeicho atsakymo, failo nr.: AAWA004, data: 1423/6/24

Šaltinis: http://www.bakkah.net/en/saw-saws-pbuh.htm

Al-Ibāda’ Reikšmė

Al-Ibāda’ yra nuolankumas, paklusnumas ir atsidavimas Allah تعالى  su didžiausia meile Jam.

Al-Ibāda yra veiksmas atitinkantis sunnos reikalavimus, kurį atlikus  tikimasi Allah تعالى  apdovanojimo.

Islamo  Šeichas Ibn Taimija’ رحمه الله pasakė: 

“Al-Ibāda’ yra bendras terminas apibūdinti visiems veiksmams (vidiniams ir išoriniams), kuriuos Allah myli ir yra pamalonintas jais.” (al-Ubūdijja’ (1/44)).

Taip pat jis رحمه الله  pasakė: 

“Al-Ibāda’ yra nuolankumas Allah تعالى  vykdant visą, ką Allah تعالى  liepė per Savo pasiuntinius”.

Fudeil ibn Ajjād رحمه الله, tābi’ī (pasekėjas - antrosios iš geriausių kartų), pakomentavo Korano ają {…kad išbandytų jus, kuris iš jūsų geresnis savo darbais…”} (11:7), “Patys nuoširdžiausi ir patys teisingiausi”. Su juo buvusieji paklausė: “Ir kas yra nuoširdžiausia bei teisingiausia?” Jis atsakė: “ Veiksmas, jeigu jis teisingas bet nenuoširdus, tai jis bus nepriimtas, ir jei veiksmas nuoširdus bet neteisingas, tai jis bus nepriimtas tol, kol netaps ir teisingu ir nuoširdžiu. Nuoširdus, reiškia tik dėl Allah تعالى , o teisingas – atitinkantis Sunną”. (al-Sa’dī Tafsyras (1/377)).

Pateiksime pavyzdžius:

1. Meldžiamasi dėl pasirodymo - veiksmas teisingas, bet nenuoširdus, t.y. toks veiksmas atliekamas nesiekiant Allah تعالى malonės, bet atliekamas dėl kitų kad matytų. Tokia malda nebus priimta.

2. Meldžiamasi Allah تعالى , bet vietoj 4 rakatų asmuo atlieka  5 rakatus. Veiksmas nuoširdus, bet neteisingas, nes neatitinka Sunnos.

Apie neatsakingą termino “šeichas“ vartojimą

Dažnai tenka tapti liudininkais to, kaip dažnai vartojamas terminas „šeichas“ ir reikalas pakrypsta iki tokio lygio, jog šiuo terminu įvardija kiekvieną atsakingą musulmoną. Dažniausiai tenka susidurti su tuo, jog „šeichu“ vadina tuos asmenis, kuriuos netgi sunku įvardinti „siekiančiais žinių“(talibul-ilm). Kai kurie tai daro norėdami pajuokauti, kiti nesupranta šio žodžio reikšmės, kiti apskritai vadina konkretų žmogų tam kad jį pareklamuotų ir neišmanančių musulmonų akyse pristatyto jį šeichu. O dar yra tokių, kuriems taip pavadintas žmogus, jiems patiems asmeniškai yra „šeichas“. Jeigu jau taip dėstoma, tai išeina, jog teisingai elgiasi skirtingos pasiklydusios grupuotės, savo lyderius vadinančius „šeichais“ ir „mokslininkais“ ir atsakydami į tai, jie sako: „Jeigu tau (tavo požiūriu) jis nėra toks, tai mums- jis yra mokslininkas.“ Nejaugi nuostatos islame ir laipsniai yra tokie skirtingi, jog kiekviena grupė ir nuomonė, turi teisę savarankiškai išsirinkti sau šeichus ir mokslininkus?

Imamas Badrudin al Aini رحمه الله pasakė: „Yra žinoma, jog žodis „šeichas“ turi dvi prasmes: žodinį ir terminologinį. Žodine prasme „šeichas“ reiškia: sulaukusį senatvės. O pagal šariją, žodis “šeichas” reiškia: tą, kuris yra nusipelnęs (užsitarnavęs) tiek, kad gali turėti savo mokinius.“ (žr.Ar Rad al Jafyr 264).
Dėl nežinojimo ir dėl to, kad žodis vartojamas ne pagal šarijos paskirtį, sukeliamos pavojingos pasekmės.

Paklausė šeicho Usaimyno رحمه الله: „Ar yra teisinga vadinti bet kokį žmogų šeichu?“
Šeichas Usaimynas رحمه الله atsakė: “Žodis „šeichas“ arabų kalboje nevartojamas kita prasme nei įvardijant pagyvenusio amžiaus žmogų arba tą, kuris yra įtakingas dėka savo žinių ar nuosavybės. Šis žodis netaikomas jauniems žmonėms. Visgi mūsų dienomis, šiuo žodžiu vadina netgi neišmanėlį, kuris nieko nežino! Ir aš manau, jog taip daryti negalima. Jeigu tu pavadinsi bet kokį žmogų šeichu, ir  jeigu jis pasirodys esantis neišmanėlis ir neturintis žinių, tai žmonės dėl jo gali paklysti, manydami, jog jis yra tas, kuris išmano, to pasekmėj pradės imti iš jo fatvas ir tai atneš didelę žalą! Daugelis žmonių, prašau Allah تعالى  vesti juos ir mus tiesiu keliu, išleidžia fatvas (t.y islamiškus verdiktus) neturėdami žinių, nes jie mano jog sakyti „aš nežinau“ , jiems yra nepritinkama. Iš tikrujų žodis „aš nežinau“- yra žmogaus tobulumas. Visgi žmogaus širdis myli garbę, išskyrus tuos, kuriems Allah تعالى  suteikė savo Malonę. Remdamasis tuo, ką pasakiau, aš galvoju, jog vartoti žodį „šeichas“ yra netinkama. Išskyrus tik tada, kai yra kalbama apie tuos, kurie nusipelnė šio žodžio  dėl savo amžiaus arba dėl savo užimamos  garbingos vietos visuomenėje arba dėl savo žinių.
Taip pat, kai kurie žmonės vartoja žodį „imamas“ kalbėdami apie daugumą tų, kurie turi žinių, netgi jeigu tas mokytojas, buvo iš tarpo aklųjų mėgdžiotojų (mukalid). Šito taip pat nereikia daryti!“ (žr. Likjat Bab al maftul nr. 117)


salaf-forum.com

Šaltinis